三国有哪些名士？什么样的人才能够被称之为“名士”

本文目录

• 三国有哪些名士
• 什么样的人才能够被称之为“名士”
• 东汉末年所谓名士有哪些特点，成为名士有哪些要求
• 名士阶层是一个怎样的阶层

三国有哪些名士

蔡邕，字伯喈，东汉末年名士。仕东汉朝廷，后被迫仕董卓。
黄承彦，东汉末年荆襄名士，诸葛亮的岳父。未仕。
诸葛亮，字孔明，号卧龙。仕刘备。
庞德公，荆襄名士。未仕。
司马徽，字德操，荆襄名士，未仕。
蒯良，字子柔，荆襄名士。仕刘表。
蒯越，字异度，荆襄名士，先仕刘表，后仕曹操。
管宁，字幼光，北海名士。未仕。
华歆，字子鱼，曾仕于何进，孙策，曹操。
马良，字季常，荆襄名士。仕刘备。
庞统，字士元，号凤雏。仕刘备。
徐庶，字元直。颖川名士。仕刘备。
郭嘉，字奉孝，颖川名士。仕曹操。
荀彧，字文若，颖川名士。仕曹操。
钟繇，字元常，魏国名士，书法家。
程昱，字仲德，东郡名士。仕曹操。
刘晔，字子扬，淮南名士。仕曹操。
张昭，字子布，江东名士。后仕孙氏集团。
张纮，字子纲，江东名士。后仕孙氏集团。
虞翻，字仲翔，江东名士。先仕王朗，后仕孙氏集团。
谯周，字允南，蜀国名士。
廖立，字公渊，蜀国名士。
嵇康，阮籍，山涛，向秀，刘伶，王戎，阮咸（竹林七贤）
孔融，陈琳，王粲，徐干，阮瑀，应玚，刘桢（建安七子）

什么样的人才能够被称之为“名士”

古时候的名士可不是随便什么人都能当的。名士名士，顾名思义，首先你得有名，其次你还得是个“士”。

什么意思呢？“名”这个概念是这样理解的，在古时候，家世是评判一个人地位最重要的指标。古时候的门第森严，上流社会一般只会和上流社会的人交往。所以那些名门氏族，清流人士他们几乎都是聚在一起的。

这些人聚在一起之后，就会形成一股特殊的力量。因为这些人一般都是读书人，所以他们通常可以控制舆论导向。自然而然的就成为了政权中一股不可小觑的力量。

古人都好名声，所以对有名望的人都特别尊重。例如三国时期的卢植，蔡邕等儒学大师们，就算是董卓，曹操这类掌握军权的，都不敢轻易的为难他们。

所以说要想当个名士，你得有一个好背景。

当然只是有个好背景的话肯定不够。毕竟历史上有背景的人比比皆是，但是能够成为名士的人却屈指可数。因为士子更看重的当然是学问。

所以说要想当名士，你必须在某个领域有突出的造诣。不管是四书五经，还是周易八卦，你一定要理解得比一般人更透彻，让人敬佩，这样那些读书人呢才会心悦诚服的尊你为名士。

还有一点，要想当名士，还得有一个好的品德。历史上没有贪官污吏，也没有强暴嗜杀的人能当名士的。能当上名士的一般都是品德清高，克制己身，德高望重，哪怕有点自命清高，也不屑于和腐败之徒同流合污的人。

东汉末年所谓名士有哪些特点，成为名士有哪些要求

“名士”这一称谓并不是贯穿历史始终的一个称谓，在不同的时代它有着不同的标准，代表着具有不同标签的人群。即便是在东汉末年，对于名士的公认标准也在建安年间有着比较大的变化。

建安年之前，所谓“名士”的范围是非常局限的。按照汉朝的选官用官制度，也就是“察举制”，讲究“举孝廉”。孝自然就是孝道，而廉代表品德。汉朝文人认为“名士”的“名”应当是从孝道和品德的基础上发展而来的，所以汉朝人额外注意孝道和品德。

汉朝时的品德和今天我们通俗意义上的品德有比较大的差异，在当时实际上更具“装逼”的成分。这也是为什么有很多名士喜欢进山里面去搭个草庐在那儿耕地，看起来悠然自得的样子。其实就是想告诉世人，“我品德很好，世界又太浑浊，我这么高洁的人受不了，所以进了山。谁有净化世界的野望就快来找我，我高尚的品德能够帮到你呀！”

在建安年之前，评判名士的标准实际上就如上文所述，就是看孝道和品德，但还有一点要注意，那就是这个人必须是“圈子里”的人。如果你是个平头老百姓，不管你书读得再多，再有才华，都不会被“圈子里”的人承认。所以实际上有着“相互吹捧”之嫌。就比如曹操，为了一句“治世之能臣，乱世之奸雄”，也要先舔后逼许劭为他作评。

建安年之前确立的“名士”还有一个比较大的特点，那就是被称之为“名士”的大多都是文学家，即便不是文学家，也多少有些赋。比如“建安七子”，党锢之祸后仍在活跃的老派党人何颙，党人魁首李膺和杜密，蔡文姬的老爹蔡邕，大经学家郑玄，荀彧的表兄荀悦，三岁让梨的孔融，长沙太守张机（写《伤寒杂病论》的张仲景）等等。

建安年，也就是刘协成为皇帝之后，各地割据势力之间的攻伐愈演愈烈，地方大佬都渴望能够得到能人异士的帮助。为了争取更多的人才，大量以建安年之前的“名士”标准而言构不成名士的人，也在“人才内卷”的过程中被推到了“名士”的位置。

这也是为什么在看三国演义的时候，时常会出现某君主打到某地久攻不克，这时候手下人跳出来说：“属下识得此地一名士，名曰XXX，可助主公拿下此城。”这时候对某君主来说，破城掠地才是第一要务，至于那人是不是“真名士”，如果能帮自己破城，自己就算承认他是个“名士”又能怎么样呢？所以建安年之后，虽然天下人口日益凋零，但所谓的“名士”反而比建安年之前还要多了。

所以从传统的角度来说，建安年前，久誉在身的那帮以陈蕃，李膺，杜密等人为代表的名士才是“真名士”，那帮人加起来大概能有40余人。除此之外，都是建安年之后，被天下大势抬到“名士”级别的“假名士”罢了。

名士阶层是一个怎样的阶层

士阶层的崛起、经济的发展、战争的需要，战国时期思想发展，儒家、法家等思想逐渐登上历史舞台，各种思想之间相互辩驳，史称“百家争鸣”，同时战国时期也出现了许多名士将星。一、战国时期士阶层的崛起
春秋战国时期周王室衰微、分封制瓦解，士阶层作为新兴阶层逐渐崛起。众多名士纷纷涌现，士阶层的崛起冲击了之前的贵族政治，对于思想的解放、人才的培养也有很大的作用。
（1）士阶层大规模崛起促进了思想的传播：
西周时期教育主要在官府，主要少部分贵族才能接受教育，大部分平民是没有资格接受教育的。但是由于春秋战国时周王室衰微，原有的贵族阶层与社会秩序都受到了一定程度上的冲击，士阶层作为介于贵族阶层与平民阶层之间的一个特殊阶层，受到的冲击是最为强烈的，王室与贵族的衰落意味着大部分士失去了庇护，有不少的士因此失去了贵族身份，流落到了民间。
流落到民间的士为了维持自己的生活，有很多人将自己的知识与技艺传播到了民间。这促进了先进思想文化的传播，士阶层掌握的技艺不再是贵族独有，许多平民也可以学习，“士”阶层由贵族变化成了平民。
（2）士阶层的崛起为诸侯争霸战争提供了大量的人才：
春秋时期礼崩乐坏王室衰微，“士”阶层因此由贵族变为平民。而当到了战国时期各国统治者为了在争霸战争中占据有利地位，纷纷招募人才，利用人才励精图治变法图强，使自己的国家变得更强，从而在愈来愈激烈的兼并战争中取得胜利，并满足国家的政治需要。
许多抱有远大志向的士人都渴望得到重用，因此他们周游列国，到处游说自己的思想政策，期望得到诸侯王的重用，
许多士人逐渐转变为“游士“，在士人周游列国的过程中产生了不同的思想与不同的学派，名士辈出。
为什么战国时期百家争鸣，名士辈出，将星闪耀？
二、战国时期井田制瓦解、私有制经济发展
（1）经济发展促进了百家争鸣局面的出现：
春秋战国时期的社会处于历史大变革的时期，各诸侯国为了赢得争霸战争，大多选
在经济方面：
井田制瓦解私有制经济发展，铁器与牛耕逐渐推广，社会生产力得到很大提高，社会经济得到发展，为之后出现的种种现象提供了物质条件。
在文化方面：
由于士阶层的下移，私学在民间兴起，许多学者纷纷创造并发扬自己的思想，形成了许多思想流派，百家争鸣由此形成。诸子百家的学说在许多领域都对后世产生了深远的影响。
这个时期，社会发生了急剧的变化，历史表现出由分裂走向统一的趋势，针对社会秩序的剧烈变化，各学派之间思想不同，不断争辩，并且著书立说以传承自己的思想，阐述本学派自身的思想与政治主张。